道家、密宗与东方神秘学

将肝比干

作者：南怀瑾

第一章　道家、密宗与东方神秘学

宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，宇宙何以生成天地万有？更是大奥秘中的奥秘！
宇宙的生命，何以有人类？人是怎样生成？为何会死去？死去以后有无灵魂？生前心灵
的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的寿命和现有的肉体生命，能否有方法长久
地活下去？这些都是宇宙和人生奥秘的问题，也是古今中外人人迫切想要知道的学问。

    人类在上古时代，知识并未普遍发达，无论东方与西方，人们想要寻求这些问题的
答案，只有投向宗教的解释和信仰，把心灵付托于坚定的信念而不必再求深究。可是信
念大体是偏重于感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。感情与理智，在人类的心
理中，往往自相矛盾，理智的求知常会怀疑惑情信仰的可靠性。因此，运用思想之慧思
以求知的要求，便如脱羁之马，自动跳出宗教的范围，运用自己的知识去探寻宇宙与人
生奥秘的究竟。于是，苎笾牧煊颍阌纱硕⑵鹚娜ㄍＷ诮痰慕桃澹残?
运用哲学的解释来增加它的真实，人生的思想方向，行为道德，生活意义，同样需要哲
学来确定它的善恶标准。但是推崇爱好思想的玩意久了，人们对于思想本身的可靠性，
又发生了怀疑。因此先要缩小范围，研究思想本身和运用思想方法的逻辑学问，便由此
产生而成为专门的学识。可是，宇宙与人生的种种奥秘，并不因为有了逻辑的运用而求
得了明确的答案，所以科学便从哲学的口袋里脱颖而出，到自然的物理世界与现有实际
的物质中，去探求究竟。

    到目前为止，科学研究的结果，比古人更加进步，而懂得自然与物理世界的知识，
而且可以部分把握物质和运用物质，的确有了空前的成绩。但是，累积古今中外几千年
的文化，由宗教而到哲学，由哲学而到科学的今天，人类知识的范畴，可以远上太空，
细入无间，仍然不能明白切身生命的奥秘，并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角
度看来，可以说，芸芸众生，熙熙攘攘，依然还在浑浑噩噩，无识无知地过着莫名其妙
的人生。所以东西方的文化中，自古相传迄今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教
亦哲学。同时，也有它自己的科学精神作用的神秘学，照样屹立不倒，仍然被人们所乐
于接受，乐于追求。甚至，在物质文明高速发达的今天，更为吃香，更为人们所倾倒。
这是什么原因呢？因为物质文明发达的结果。这个世界，几乎成为机械的世界，距离自
然愈来愈远；这个世界上的人生，几乎成为机械的人生，枯燥乏味。而神秘学所讲究的，
虽然还没有离开人体和自然物理的关系，但它是讲究精神生命的学问，它在追求精神生
命和宇宙生命综合的究竟。

    从神秘学的立场来讲，有悠久历史文化的东方古国，如：中国、印度、埃及，都是
神秘学的古老泉源，也可以说，东方的中国，极富有神秘的奥秘，已经引起西方人的兴
趣，而且非常注意地开始追求。但是现在流行在美国方面来自欧洲的神秘学，却多是承
认从埃及文化的系统而来。他们研究人体潜在的功能，倾向追求人自己具有超越现实力
量的神通妙用，相似于科学幻想小说中的境界。有相当的道理，但并不知究竟，同时保
存了埃及和希腊文化综合的天文星象学与人类生命的关系。由此可以看出，它与中国上
古文化互有共通之处的特色。因为有了这种趋向，在西方的文化思想中，人们逐渐相信
有前生和后世循环因果的关系，相信有灵魂的存在，而且正在开始追求灵魂存在的证明，
渐渐形成为灵魂学的专门学问。从表面看来，它与中国传统流传的道家，以及佛教的密
宗，有些相同之处，实际上，其间的差别异同，大有问题。至于对中国道家方面的学术，
并不了解，虽然已经有人把道家丹道方面的书籍《太乙金华宗旨》译成英文；暂且不管
它的翻译是否准确，到底还如弱水三千，取得一瓢而饮。

    近年来，也有人想把中国的道教和神仙丹道的学术，传向美国，其志固然可嘉，其
学可惜未充。那些拉杂繁芜的道家表皮之学，并不足以真能代表道家学术而引人入胜。
倒是佛教在西藏流传的密宗书籍与部分方法，自十九世纪开始，经过英国、法国学者和
传教士们的研究和翻译，有几种精要的法典，都有法文和英文精确的译本，而且一部分
被西方流行的神秘学派，吸收融化而别出心裁，另行树立格调，更增加了西方神秘学的
神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有极大的障碍，始终挡住了趋向
形而上学真正解脱的道路。（一）因为西方的文化思想，基本上是偏向于唯物的，所以
它把精神领域的奥秘，和形而上学的结论，非常自然地都会归向于物理的作用，不能彻
底明白和求证到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始终包藏在“新旧约”
的怀抱里，到了追求神秘到无法用人类惯性的思想知识去解释时，仍然把它推向宗教的
领域里，寻找答案。

    因此，我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学，必须要从学
术的整理而寻求配合科学的求证，才能光前而裕后。此外，有些西方人，把禅宗也掺进
神秘学里，那更是严重的问题，岂止嬉皮们歪称渊源于东方中国的禅与道的风格呢

将肝比干

第二章　密宗的神秘、神秘的密宗

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    密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：

    （一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅槃以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。

    （二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅槃后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，
正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，
又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后，
娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，
发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗
时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西
藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住
世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔
诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光
中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密。

    过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度传入内地，但不久也随元朝
的势力而消失。清初又一度传入，但大半都限于清朝的宫廷、王室。藏密部分流传到欧
洲，被掺入西方神秘学派的事，是十八世纪，英国在印度建立起殖民地的统治权之后，
又想侵吞西藏，极力挑拨汉、藏之间的民族感情，煽动地方情绪，英国的学者与传教士
们，便又辗转进入西藏学习密法。同时法国的传教士和学者们，有些从越南通过云南边
境进入西藏学习，有些通过英国，也从印度人藏。

    一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往来，而
藏密各宗若干知名的喇嘛大师们——俗称为活佛的，也就亲自来内地传教，于是藏密便
在内地渐渐流传。尤因佛教各宗的衰落，听到密宗有秘密的法门，可以快速成佛面加快
了流传。要发财的，它有财神法。要不舍世俗的男女夫妇关系，而又可立地成佛“不负
如来不负卿”的，它有双修法。要求官求名的，它有增益法。总之，密宗几乎以有求必
应，无所不能的姿态出现，而且以神通相炫耀，幻弄玄虚。不管是真是假，这些陪衬密
宗外表的作用，便不知赢得多少善男信女们的倾心膜拜！

    但从人类文化的发展史来研究，或从佛教文化发展史来看，无论东密与藏密，原始
起源的传统说法，实在过于神秘，令人无法置呼。如果站在宗教性的立场，只有“信”
便是，稍涉怀疑，即是渗漏。可是时代到了今天，科学的文明，到处都向神秘的壁垒钻
研透视。因而，固守旧封并非上策。密宗的方法，倘使真有利于世人的，何妨再度开放
南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾些利益？如果打开神秘的大门以后，并
无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我来说密。

将肝比干

第三章　密宗的神秘

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    　　　　　　　　　　 ——近于神人之间的龙树

    密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但都是
扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，益加不
信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以然的说法，
则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，经过智慧的透
视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立场来研究密宗，首
先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨说起。（菩萨，是梵
文“菩提萨(土垂)”译音的简称，意义即是得道的觉者，但又留情入世而广度众生的慈
悲大士。）

    龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的学术。
在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的法术，便与
他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫廷。
国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，认为
如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都遍布武士，随意向空握戈刺
杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的
灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔
罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方免于死。

    龙村出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑义。
于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。据说因此而
感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“图书
馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。因此，大为折服，放
弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树自
龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的佛学，喜欢用长短句的诗歌方
式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵语，便称它为偈语）。中国佛经中，
由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取
出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一
圆满的光轮，但闻其声而不见其人云云。

    关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资料，译
文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般若经》
有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻视。后来传
入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛教的十大宗派。
而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华
严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方有份，实在不大简单，也
并非偶然的事。

    知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实在无
此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。

    （一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自己并不
注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以后，才由欧洲的
学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心积虑地建立起它的体系，
此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度，当中国的宋朝中
叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。

    （二）世界上的神秘之学，如果都可—一考证得出来，它就失去了神秘的价值而不
神秘了。

    但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教史上
所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。于是龙
猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论如何，密宗
与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅槃（灭度）以后五百年间开始，到八百年间
而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。

    把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发展史的
另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤其南印度
方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希腊、大西洋文化系统等神
秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面，强调一点来说，它与中古以
来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密的关联，犹如古印度的香料一样，东西双方，
都从那里输入。如果说，在这方面，就说是印度传统文化的光荣，当可受之而无愧。除
此之外，又须另当别论了！

    释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教士们，
还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚至与释迦创立佛
教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许多派别，也就是佛经上常
常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛教以前，就有出家修行、吃素苦行
的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”这个名词，在古代的印度便是一切出家修
行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后，虽然他毕生说法四十九年，弘扬正理，
驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论——包括有唯物思想的，有放任主义的，有
以苦行为道的，以及婆罗门教的宗教哲学，主张“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦
佛教，笃信“缘生性空”、“性空缘起”的“般若”正观的，为数并不太多。而且他当
时教化所及的地区，多在中印度和邻近北印度一带，并未完全到达南印度的区域。

    释迦涅槃以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐分成二
十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百年之久。至于奠
定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业得以完成
“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后四五百年之间，由于龙树
的兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛教以外的各宗各派的外道，就利用
他们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与思想，灌注其中，并不
违反人们固有信仰的习惯，而乐于接受，使得佛法普遍弘开，厥功甚伟。因此可知，密
宗，实在便是印度各宗派神秘学术的总集成，而它的中心见地与思想，却皆归于佛的大
教。至于显教和密教的佛法，真正开张推广的，却是后来印度名王，笃信佛教的阿育工
之力。但这种演播，只是限于原始的东密而言。有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系
的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理，完成“唯识”心学的体系和程序，则归功
于距释迦八百年后，弘扬“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，
贯串显密的学术而成为通途的条贯。融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义
有”为一体两用，使佛学的奥义，更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。

将肝比干

第四章　密宗理论之依据

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    无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远，但它的佛学和修法理论的完整体系，
虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成“唯识”法相学后，为密宗的修法，建
立了一套完整精详的理论，但根据“唯识”与“般若中观”的精义而确立密宗“即身成
佛”的奥义，在藏密的发展系统中，由初唐开始一直到明代，从阿底峡尊者著《菩提道
炬论》，再到宗喀巴大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完成。其次，由初唐到元
明之间，如红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教的“大手印”等等修法，虽
然也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中观“的修法，毋宁说是禅宗心法
的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，唯未完全采用“唯识”的大系，但
其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。有关这些学理依据的理由，牵涉太广，
暂且不谈。

    　　　　　　　　　 大日如来与宇宙万有的本体论

    东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以“毗卢遮那佛”
为密教的本尊，也别称为“大日如来”。他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语来
说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词，他便是“法身佛”。他与自性
成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在秘密性的金刚界的心
殿之中，永恒不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理和境界，便是他说出自身
所证到的圣智境界。

    透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙万有
的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是法界宇宙
万有和人类本性自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一个因，更不是人类所奉献
给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、他的分别之真我。
那么，他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的“毗卢遮那佛”的原理完全一致。
同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的“阿赖耶”藏识的正反面，本自具有
“真如”性体的理论和原则，完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》
也由龙树（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大
经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可知。

    　　　　　　　　　　　 心向往之的即身成佛

    但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡的凡
夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小乘的佛学中，认为至少要死后重生
人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，
必须要经过三大劫。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。一般人在开
始学佛学道时，总带有多多少少，或潜在而不自知的功利观念，对于多生累劫修持成佛
的说法，和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是望而却步，就是多数半途而
废。极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅宗，标榜出“明心见性，顿悟成
佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗“即身成佛”的
号召，则更能引人入胜。

    此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的静虑—
—止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思维所得的成果。
而且汪洋倘恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，更无绝对的把握。而在
密宗呢？提出有“三密”的加持功德，使人容易得到“即身成佛”的效果。而且花样百
出，可使修学密宗的人，昼夜忙着“有为”而求达“无为”涅槃的成果。这是人们多么
喜欢的事，也可以说，它是经济价值高而成本较为低廉的成佛捷径。所以释迦牟尼遗言
中提到，后代末世的时期，大乘佛学的智慧成就之学，一一衰落，唯独密宗与具有宗教
性信仰的净土宗，才能流布不息。以此证之于现代的趋势和事实，却甚为相似。

    　　　　　　　　　　　　密宗三密中的身密

    密宗所谓的“三密”，就是身、口、意的三重内涵的秘密。所谓身密，归纳起来，
应有两种意义：（1）人体本有的奥秘，它与天地宇宙的功能，本来便具有互相沟通的
作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法的修持，所以永远没有发挥
伟大的作用。（2）密宗认为有各种传统渊源于远古的方法，加持到修学密法的人身上，
便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地与神人互通，天人一体，进而至于成佛成圣。
    但是，从东密与藏密的范围来讲，关于身密的道理和修法，却各有不同的基础。以
东密来讲，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，便互相结成
各个不同的“手印”（中国的道教，叫作捻诀），便可产生加持修学密法者的效力。因
此，对于人体十指具有无比潜能的奥秘，实在有值得研究的必要。而以藏密来讲，认为
除了“手印”的威力以外，关于人身气（气机）脉（内腺）的作用，便本自具有“即身
成佛”与天人互通的奥秘，几乎与中国道家的气脉之说，可以互相辉映，益增光华。
（有关密宗“手印”的部分图）

    手指秘名
    轻轨之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。谓两手名二羽，亦名满月。两臂
亦称两翼。又十指名十度，亦名十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三
昧。亦名止、定、福等。


    十度号。从左小指起以次数之上，即檀戒忍进禅。从右小指起以次数上，即慧方顾
力智。五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。如图须知。
    看了这些密宗的“手印”，浅见者流，也许就会轻易地认为它是“玩魔术”，或者
等同儿戏地变戏法。其实，这是“人体光学”和“人体电学”的奥秘。需要将来科学再
发展的配合，或许可以慢慢了解它的内容。现在还没有时间详说，而且也非片言可尽，
暂且留待以后专论。

将肝比干

第五章　人身的内密

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    　　　　　　　　　　　 关于密宗手印的神秘

    东密的身密，注重在“手印”的结合，而前图所例举的图式，只是有关“手印”的
一部分姿态而已。因为密宗“手印”的种类过于繁多，暂时从略。总之，在密宗的理论
里，认为双手的十指，对外则与法界佛性（宇宙本体的功能）相通，对内则与五脏六腑
相通。所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相
感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功能。
    其实，对于“手印”具有神秘效力的观念，并非佛法之密宗开创此理论，它在印度
固有的婆罗门教中，早已流行着重视“手印”的作用。中国秦汉以后的道家符箓派的方
士们，也已有了“捻诀”结“手印”的玩意。甚至，有些特别崇拜道家，爱护中国文化
的人士，还认为密宗的“手印”与气脉之学，乃至印度的瑜伽术，都是从中国传过去的。
这就相当于北魏以后和唐末五代的道教之徒，杜撰道书经典名为《老子化胡经》，说老
子骑青牛出函谷关，西渡流沙，到了印度，摇身一变，便成为释迦牟尼。同时佛教之中，
也互不相让，杜撰佛经，说迎叶尊者行化中国时，便摇身一变而为老子。儒童菩萨，乘
愿而来，化为孔子。这些都是基于狭隘的宗教情绪和宗教心理的作祟，自找麻烦而自成
不经之谈，徒为有识者所讥。

    　　　　　　　　　　　 有关人体气脉的奥秘

    但到了初唐时代，从莲花生大师由北印度进入西藏，传授了流布在西藏的密宗开始，
对于人体身密的奥秘，忽又突出三脉七轮，或简称为三脉四轮的学说，涵盖了密宗和瑜
伽术等一切修法的内容。由此发展，便构成由莲花生大师传统的藏密，对于色身（现有
的身体）的修持方法，综合起来，便有“修气，修脉，修明点，修拙火（或称为灵热和
灵能）”等的成就步骤。同时，对于修心的心法，综合起来，就有“加行瑜伽、专一瑜
伽、离戏（戏论）瑜伽、无修无证”等的成就程序。再从色身修法部分，详细剖析气脉，
由三脉四轮开始，顶轮概括三十二脉，喉轮概括十六脉，心轮概括八脉，脐轮概括六十
四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟理论，而且认为人体气脉与宇宙的功能，
实有直接关联的奥妙。


    　　　三脉四轮图（此等脉轮空通全身并通中脉旁脉）

    了解了东密与藏密对于人体气脉的观念以后，由此与道家的气脉（奇经八脉）理论
互相对照，配合中国固有的医理学——《黄帝内经》、《难经》等学理，再和现代生理
解剖学、神经学、内分泌学等相互发明，则不但对于人体生命神秘的研究有更为深入的
新发现，同时对于人类医学也必有更为重要的贡献。无奈现代的科学研究，只求科别分
工的精细，不管分析以后归纳的综合研究。因此，使通于此者不能通于彼，而互以先入
为主的主观成见，深闭固拒，争相攻讥，甚为可惜。可是在欧美研究神秘学者，经过一
二百年的辗转传习，已把藏密部分的要义，吸收融会而变为神秘学的内容，却又自行号
称来自大西洋或埃及文化的远古渊源。如今逐渐发展，已进入科学中“超心理学”范围，
若更求深入的研究，其前途演变，势必大有可观之处，绝非目前闭塞于自然科学者所能
推论。

    　　　　　　　　　佛学显教与密宗在学理上的异同

    此外，在佛学的范围来讲，一般修习显教各宗（当然包括禅宗）的见解，不但认为
密宗之学，几乎有等同外道的嫌疑。甚至，认为学习密宗的人，便是专搞男女关系，或
者是不可救药的坏种。而且根据佛学大小乘经典的学理，都认为人们的身体，只是“四
大”（地：身体的骨骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。风：气。）假合之身，仅为我
暂时偶有的所属，并非真的为我之所有。而一切众生，却“妄认四大为自身相，妄认六
尘缘影为自心相”，不知“四大”从缘而合，暂有还无，本自性空。而密宗的修法，恰
恰与此相反，不但重视人体的气机，并且注重修炼身体，认为它是成佛的妙道。于是一
般显教便视之为不经之谈。这种理论形成的观念，严格说来，对于全部佛学中，经、律、
论三藏的奥义，并未透彻。而且，对于后期佛教性宗“般若学”“中观”的毕竟空，与
相宗“唯识学”的胜义有，更未融会贯通，所以便不能汇通学理而造成误解。

    其实，密宗的依身起修，认为“五大”（地、水、火、风、空）的自体，就是五方
佛的自性，其中最高义理，并无丝毫与显教的经典相违之处。因为属于色法（物理世界
的一切种子）的“四大”，它的自体本性，也就是“阿赖耶识”所属的附起功能，心物
同源，互相依附而发挥它美丽的光辉。所以先从“四大”起修而了却身业的根本，进而
转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。准此学理依据，确是契合佛学最高原理的深
密。玄类大师所著的《八识规矩颂》中，便已指出“阿赖耶识”具有“受熏持种根（人
体生理的六根）、身、器（物质世界），去后来先做主公”的作用，充分显示物理世界
的一切和人体生理的功能，本来便是一个同体的分歧变化。所谓“四大”本空的理论，
只是从心物现象的分析而契合于实际本体的观念，并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭
论的空观。可惜一般学者，只注重“去后来先做主公”的一句，而忽略了“受熏持种”
以及它能生起人类生命的生理（根和身）与物质世界（器世界）等等的作用。而且显教
经论所讲的，大多都是着重在形而上本体论的辨正，以彼破除凡夫执著现象为实体的观
念。如果依佛学全部的真义而论，这些都是注重于“法身”的修持，而不管“报身”与
“变化身”的实证。况且一般的人，又忽略了经论所指出离欲界以后，还必须住于色界
方能成就的重点，所谓“卢舍那佛”（报身佛），有必须住于色界而后方能成佛的内义。

    但是这种理论，流传夹杂在中国的道家思想中，便一变再变而成为道家神仙丹法的
学术。所谓修成大罗金仙以后，可以散而为气，聚而成形的随心所欲。至少亦可修到现
在脱胎换骨而白日飞升。近世以来，再由藏密与道家方面，辗转流传，被欧、美的神秘
学所吸引，几乎完全抹去了形而上（法身）的性空原理，而只一味追求生理本质的自性
功能，特别注重神通与物理关系的实验，并且有突飞猛进，日臻玄妙的趋势。但是停留
在十九世纪末期思想阶段的密宗与道家方面，却仍故步自封，闭户称尊而日趋凋零破碎，
岂非东方文化的一大劫运，自取没落之道。

将肝比干

第六章　声音的奥妙

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    　　　　　　　　　　　　 有关身密的论辩

    东密与藏密最大的差别，就是对身密修持方法的不同。东密所传对身密修持的方法，
大多都是配合梵文字轮的观想，布满身体内外的各部分，它仍是利用心意识趋向“专一”
的定境。藏密对于身密修持的方法，除了一部分仍然保持字轮的观想，配合身体内外各
部分的作用以外，它唯一的特点，就是特别注重气脉的修持。这在原始密教所传的经典
文献中，几乎是找不出同样的根据，显见它与东密是另一传承。所以东密原始传统尊重
龙树或龙猛。藏密的原始传统，却别树一帜，推尊莲花生大师。但因藏密传承，特别注
重气脉的关系，它与中国道家的修炼方法，有许多地方非常相似。因此便有人怀疑藏密
的修法，实含有道家的成分。甚至，也有人干脆认为藏密之中的有关身密的修法，便是
道家丹道方术的变相。并且因藏密的弘开，以及传说莲花生大师入藏传授密教的时期，
正当初唐的时代，也便是唐文成公主下嫁藏王松赞干布和蕃之后。而当文成公主入藏的
时期，她曾经带去道士及儒生各若干人。于是就以此事作为有力的证据，认为藏密对于
身密的修法，实在是与道家的丹法有关。相反的，有人认为道家丹法的修炼方法，实含
有佛教密宗的成分。甚至，还有人认为道家大部分的方术，都从印度神秘学派等传进来
的。因为在秦、汉以前的道家修炼方法，与汉、魏以后，显然是有区别的。但在秦始皇
时代，所谓梵僧——婆罗门，已经有人到过中国。这事在《佛祖历代通载》上，也曾经
有过记载，因此特别提出作为证明。

    这些有关文化历史考证的事故，确实很难断定，在此只列举双方的论据要点，稍加
牵涉而不愿再作深入的探讨。不过，在过去的西藏，的确早有“太极图”的标记，而且
喇嘛们运用念佛珠等的占卜方法，大体上，与中国的天干、地支的占卜方术，也实有相
同之处。究竟是“老子化胡”，或“迦叶变老子”，我认为与真正修持的经验谈，都不
关紧要。关于这些问题，正如清初诗人吴梅村所谓：“故留残阙处，付与竖儒争。”所
谓“古今多少事，都付笑谈中”而已。

    　　　　　　　　　　　 三密之一的“声密”

    无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，它最重
要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的
“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。

    关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。世界上
富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原始的语言、文字，
几乎是不可分离的文化重心。甚至，还有人认为它的历史重要性，也早在文字语言之前。
但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声的研究，除了应用在文字言语的结构以
外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫
术的神奇运用了！只有佛教的密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成
了密教的中心。但随时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要
成为过去，而只有留待未来的科学去研究了。

    　　　　　　　　　 重视咒语的神奇早在佛教之先

    早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心——婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘
性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，
直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相
似，可以呼应通灵，互相感召。因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信
念，专心一志去念就好。上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任
何教派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。如果从释迦牟尼所传“显教”的经典而
言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。但是积重难反，因此大乘的经典中，有
时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。例如，在中国佛教的显教中，普通最
为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，便是采用这种方法，利用一般人
习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱法门，就是至高无上的咒语。如云：

    故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，
真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩
提婆婆何。

    其实，最后的咒语自“揭谛”开始，它的内容，并非是不可明说的密意。只是不加
说明，反而更为有效。这如同孔子所说：“民可使由之，不可使知之”的道理一样，有
时反而更有效果。但是人们的心理总很难说，永远就像一个小孩，愈是不让他知道，愈
要迫切地求知。因此也有人强作解人，硬把它的内义很简单地译出说明了。所谓“揭谛”
以下的意义，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快来救渡大众到
彼岸啊！快快地觉悟自救吧！”等道理。但由此也可说明印度文化中重视咒语“声密”
的神奇，便早在佛教以先就已存在。

    人类的知识真已了解音声的神秘吗

    密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上，
这是真的。综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于
音声的神秘功能，直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只
是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨。在物理科学上，
虽然对声学与光学的研究，已经有了超过前人的成就，但是也只限于在传播人类文化、
思想、情感的作用。甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目
标，也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是至少比过去大有进
步，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙间还有许多音声的存在，而且用人类的耳
朵，绝对是无法听见的事实。例如频率过高与频率太低的音波，人们都无法听到，这已
是大家知道的事实。所以老子所说：“大音希声”，也很自然地巧合于科学的道理了。
但是透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里，已经有如上述许多的无知，更
何况还有无形象可得的心声的神秘呢！

    　　　　　　　　　　　　 密宗咒语的根据

    至于密宗所谓三密之一的“口密”——“声密”，就东密而言，它所根据的，是印
度上古梵文字母的声与韵母的组合。（印度自古至今，始终流传着几十种文字与语言。
梵文，仅是其中之一。而且梵文还有古今音声的不同。就是古代印度的梵文，约到中国
唐、宋时代为止，还有东南西北中五印度发音的差别，与字体形声的不同。所以，现在
世界各国有许多研究梵文，或者透过印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所
传梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。这种想法，我们几乎可以
说它是不可思议的自我陶醉）。至于藏密方面，自初唐开始，依梵文而创造了藏文以后，
它所传授的咒语，也便以藏文为根据。东密在盛唐开元时期（公元713—741年）传入中
国，直到明代永乐年间（公元1403—1424年），才被放逐出国而流传在日本，便有了东
密的称呼。但是在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成带有日本音的
梵语了。所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一件非常复杂的问题。如同中
国流传最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音声上的少许差别。至于密宗所观想
的梵文，或藏文，同咒语的音声一样，也有古今书写方法的相异之处。

将肝比干

第七章　声音对人体神妙的作用

声音的妙密

    密宗所标榜的“口密”，就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为
“真言”，这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚
妄不实、变动不拘的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极
为奥密的至言。是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探
讨。现在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。

    音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用
以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，
都还是尚未发掘的领域。音声对于人类和其他动物的作用，早已被世人所知。但人类对
于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与人之间，人与动物之间的思想、情感
等。至于利用音声促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在
目前的科学知识范围里，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。

    如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的
气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至
可以启发神通与高度的智慧等。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，
便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场
来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙
中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻
求真义，但另一方面也可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。

    据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，
而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾
经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。这个咒语的本身非常单
调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或
如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，
构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。
由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是
子虚乌有的事。

    　　　　　　　　　 三字根本咒与人体气机的关系

    东密与藏密念诵咒语的原始根据，都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大
师留学印度时代的考察，梵文有南印度与北印度等不同的差别，《大唐西域记》卷二曰：
“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。……因地随人，微有改变。语其大较，
未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”梵文书体右行，为古今印度文
字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。但唵（读如嗡音）、啊
（读如阿音）、吽（读如哄音）三个字，却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发
音，组合成为一个咒语，便是普贤如来的三字根本咒了。普贤如来，是意译的妙密，也
有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不存在的意思。
    唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，
它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。所
以凡念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果，它可以使头脑
清醒、精神振发。如是伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而
愈的效果。

    啊字，是宇宙开辟，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿
字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵“阿弥陀
佛”，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。如果能够懂得
连用阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。
真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。

    眸字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，眸字，是形而上天部的音声；吟
字，是物理世间的地部的音声；啊字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。
在人体而言，吽字是丹田的音声。如果懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，启永发新
的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。例如东密藏密共同所传的观世音菩萨
的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字与吽字的咒身，至于其
中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音变化妙用。

    总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不
是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。
一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者
可以了解它的奥妙于万一。

    除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，
实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了“反切”
拼音的方法。演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的
“声密”，暂时到此为止，以下应当转入“意密”的研究了。

将肝比干

第八章　意密与佛学理论之依据

意密，是东密与藏密身、口、意“三密”之一，同时也是密宗“三密”中最主要的
一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念（意识）而发挥作用。在佛学显教的
经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。
唯有密宗的修持方法，独以运用“意念”的观想，作为“即身成佛”的方法，它的确与
各个宗派与大小乘的理论，迥然不同，此中奥妙也当然自有它密意的存在，实在需要深
入寻探。

    人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。人与动
物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由
于智力的升华而进入超人境界。情欲浓重者，由于智力的减退而堕落到动物的意识状态。
思想和情欲，虽然话分两头，作用也不一样，但是它都凭借“意识”的功能，而发挥它
的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间的一切学识，对于知觉和感觉
的关系，叫它是“心”、是“性”，或认为它是“心理”的作用等等，如果把它归纳起
来，也可以强调地说，都是“意识”作用同质的异名而已。

    在人类的文化中，不论东方或西方，许多宗教和哲学，只要重视实际的修炼方法，
都是依靠人类天赋本能的“意识”思想去做功夫，这是一致不易的原则，也是东西共通
的事实。即如佛教大小乘各宗的修法，虽以达到“有余涅槃”或“无余涅槃”为目的，
但都是以“自净其意，是诸佛教”作为守则，这是毫无疑问的。小乘道果的“偏空”，
和大乘佛果的其空亦空而至于“毕竟空”的原理，其所谓“空”的境界，基本上也就是
利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以楔子锲入无比空灵的领域，不依身、不依
物，而住于不同凡俗的境界，然后勉强说明它的状况，叫它是“空”而已。因此，可知
大小乘佛学和佛法所谓的“空”，也只是抽象地指出另一现象的不同观念。如果从密宗
和唯识学的理论来说，无论是有境界的“空”（有余依的空），或是境界亦无的“空”
（无余依的空），它都是一个真实不虚的大“有”。所谓“空”，只是意识达到平静的
现象。所谓“不空”，便是意识平静的实体本来如是而已。

    　　　　　　　　　　　　　 意密与唯识

    其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即“空”和“有”
的认识，并不如一般哲学所探讨本际是“心”是“物”的争论。自释迦灭度以后，由印
度佛学的“结集”开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以
后，曼衍流变，便有“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”之辩。由此传入中
国的西藏之后，仍然还有“般若”的“空观”，与“唯识”的“胜义有”孰先孰后之争
的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。例如有关密宗修法
与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为“唯识”的“胜义有”，才是
释迦最后所出的究竟定论。换言之，佛说“般若”的“空观”，还只是一时之方便。由
“真空”而再证“妙有”，才是最后的究竟。至于空非真实，有非实有，即空即有与非
空非有等，双边对等互破而建立“中观”的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，
在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达
摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。

    总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。
因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据“唯识”的“识变”理论，认为
“空”与“有”的境界，也都是“唯识”的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟
体相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心识的本体实际
的妙密功能，所以只要直接去“转识成智”，便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”
了。老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依
据，也并不外于此例。

    　　有关心意识修法的粗浅说明

    如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这
个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个“心波”的现状。便如一、二两图
的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状
态（A虚线表示“心体”，B波线表示“意念”，C波线中音的凹点表示“意静心空”）。

    了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为“全
波是水”，“全水即波”的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意
识）作观想的修法，与禅定“心一境性”修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。
显教是以“波平境净”为教理的究竟；密宗是以“净化心波”为教理的极果。如果独以
“波平境净”为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不
已的功用。如果只认为“净化心波”，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也
会致于“动则易乱”之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以“生起次第”
与“圆满次第”作为密法的旨归。“生起次第”，以净化意念而繁兴幻有的大用。“圆
满次第”，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，“空、假、中”
的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根
究底，毕竟无异也。

将肝比干

第九章　意识的神秘之研究

再论“意密”

    “意密”，这是密宗的特有名称，无论“东密”或“藏密”，都是它列为三密之一
的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢？还是说密
宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修学密宗的习惯来说，
提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上
师们的传法去作“观想”，就是“意密”的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功
能？或者另有密意而叫它作“意密”？那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不
敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不
同，必须要剖析“意密”真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“意念”
的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理，而且对修
学密宗的人，可能也有切实的帮助。

    　　　　　　　　　与现代心理学有密切关系的意识

    意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观
念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（Logic）观念上，应该各有各的定义，各有
各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心
理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心
理学，和唯物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界
事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心
理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用
以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，
它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（Endocrine）等等的总和，而得
名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等
的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而
不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，
都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心
思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世
滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理
论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。

    此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学，它的基本信念，绝对是超
越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并
未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目前，一般研究灵魂学者，
还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科
学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。

    我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛
学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印
度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，
研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。

    有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识
学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身
心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径
庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解“第六意
识”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的“第七识”，以及能为宇宙万有自主的
“第八识”，也就是精神世界和物质世界根据的“阿赖耶识”，绝非现代心理学所能认
识了解的。

    　　　　　　　　　　　建立在唯识学上的意密

    唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也
只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，
是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分
别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的
思想作用，和静止清寂的思维等功能。

    因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都
各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感
官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本
自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带
功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听
到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维
分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以
没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种
变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将
生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。

    “前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五
识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于
“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也
相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决
策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿
的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意
识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种
力量——“业力”。

    “第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分
别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五
识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。
因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意
识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的
范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病
症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心
理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意
识”的作用。

    但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的
后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很
多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无
太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个
人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就
是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，
有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“意识”理智上，明知道自己的
“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“意识”之
根的“第七识”，便是人之所以为“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生
命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用。

    但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一
脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词
的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神
世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个
“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。

将肝比干

第十章　从世俗到出世

　——谈意密与观想

    大体了解了唯识学上对于“意识”的认识和作用以后，进一步，便须讨论“意识”
的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？它与灵魂
的作用有何关系？

    根据现代一般学识的观念——包括心理学等的知识，所谓“意识”只是人们活着有
生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到“灵感”、“第六感”等的名
词。严格说，那也都是“意识”的一种特别功能而已。人死以后，“意识”涣散，是否
“意识”转为“灵魂”，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立场来说，根本是两回事，
毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术界占一正式的席位。“意识”在活
人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本。所谓“我思
则我存”便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，
一般都认为它是实际的存在。

    但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为“意识”，只是虚幻不实的妄想思维
所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在，也没有
什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想，空了“意识”
为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法，大体都认为是不对的。

    但是密宗修法中的“意密”，主要是运用“意识”来作“观想”。要从“本无”而
构成“现有”的观想境界，这是全凭“意念”的功能。如果依照显教大小乘的理论，简
直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理的根据，不了解“空”
“有”双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度后
期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗的“毕竟空”，和相宗的
“胜义有”之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。

    唯识学将“心”的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说“识”的作用，只是
虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。所谓“胜义
有”，也便是这种意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例外。只要把分别妄想
的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“转识成智”修证成佛的基本
效果了。

    　　　　　　　　　　　 生圆二次与观想成就

    了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后，推开这些不谈，
但从“三界唯心”、“一切唯识”，和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的“意
密”，它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此
相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相，大体上都是注重把“意识”所生起的妄想幻
灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为如此即是“空”相。殊不知
这个空灵无物无思的情况，正是平静“意识”的一个基本境界。换言之，自己了知即此
一念的平静无波，这便是“意识”真正的“现量”境界。自己认为这就是“空”，其实，
此“空”也正是一种“幻有”的现象，也只是“意识”幻现的空灵感觉而已。除此以外，
又何尝真有超越“现量”以外的“空”相可得呢？如果坚执这种空灵的境界就是究竟，
而尽力保持修证，充其量，也只是小乘偏空的果位，并非正的究竟解脱。

    因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用“转识成智”的原理，引
发“意识”潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由“意识”
的一念专精而作“观想”开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世
界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的“净土”修法，也便是同此原理。但是
藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的方法，划分为两部分，初由“观想”成
就开始，作为密宗修法的“生起次第”。再由“观想”成就而返还于“性空自在”，才
是密宗修法的“圆满次第”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，
都区分为“生起次第”和“圆满次第”。因此而使“空”“有”双融，贯通了“胜义有”
与“毕竟空”，而成为“中道观”的“不二法门”。这也可说是密宗由印度传到西藏以
后，在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。

    　　　　　　　　　　　　 观想成就的测验

    但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作到“观想”的成就呢？
那就是大问题了。东密的修法，说“观想”只是“观想”而已。关于“观想”的时效，
并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间便须完全“观想”得
起来。

    例如黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨，要学者在一念之间，便“观想”
成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、
镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。因此，有些
人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“观想”完全，哪里还谈得到只
在一念之间，便能完成“观想”成就呢？这便是学者的不明学理，不通禅定“止”“观”
的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经
病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。

    又例如白教修法之一的“亥母”之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念
之间，便“观想”自己转成为“亥母”之身，三脉（中蓝、左红、右白）四轮（或七
轮），以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上
承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必须—一分明，色相明白。同
时海底与脐轮的“拙火”灵能，亦须同时燃起，配合意念和气脉，用到“心气”合一的
境界。如此这般，又有多少学者真能在一念之间，“观想”成就而得如愿以偿呢？当然，
如果修学密宗的修法，在一念之间的“观想”成就还不能做到，那就根本谈不到有“生
起次第”的成就了。换言之，对于这种“生起次第”的效验不能出现，当然是由于不能
做到真正“止观双运”的初步基础。譬如读书，不能做到“过目不忘”，或“博闻强
记”，不是脑力不够，缺乏记忆力的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，
又如一般学习道家的“符箓”，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，
如果不能做到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到
“心”“意”“识”确是具有无限的神秘功能，和它实存“现量”的“意密”的“密意”
了。

将肝比干

中国道家易学与医理的研究

第一章
  关于中国道家易学与医理的研究，是中国文化之宝藏，我早已希望集合中医西医及
科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬，另一方面也是
对人类的一种贡献。

    　　　　　　　　　　　　 易学与中国医理

    究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系？这是一个很奇妙的问题，要说起来，
医理与易学是没有太大的直接关系。
    诸位一定会说，既无什么太大的关系，还研究什么呢？这就要说到道家了。
    在秦汉以前，春秋战国时代，道家有所谓“方士”之流，他们讲求修道炼丹。这些
丹道派思想的发展，是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说，他们的思想是与《易
经》配合的。
    到了汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的影响，而使得医理以
《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中国医理哲学思想，却建立在
《易经》的基础上了。
    中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，这正是智慧之学，但也在学习研究及
了解方面，增加了许多的困难。
    中国五千年的医学历史，许多学派发展下来愈来愈为神奇，似乎是走入纯哲学的范
围，但其实际应用的价值，却很令人怀疑。
    所以，我们可以说，易学与医理之间，只是形而上的哲理的关系，至于形而下的法
则方面的运用，却是大有问题的。

    　　　　　　　　　　　　 道家与中国医理

    如果要问什么与中国医理关系最密切的话，道家方术思想对医理影响的重大远远超
过易学的。
    谈到这个问题，我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。
    上古中国文化的特点是：敢于假想，敢于追求。
    道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼，使肉体的人身长生不死，而达到
神仙的境界：“与天地同体，与日月同寿。”
    试看，这种想法是多么的雄壮，有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正可以达
到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想，已够得上伟大了，除了中国人，世界上又有哪
一个种族敢作此想呢？
    是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，与道家的假
想是不可同日而语的。
    道家的这种想法，正是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心。”
    事实上，道家并不只是想，并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的寻求，
真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命，在他们努力的过程中，所得到的成就，与
中国医理关系至为深切。

    　　　　　　　　　　　　　　　汉易

    提起《易经》来，很多人称其为群经之首，称其为经中之经，称其为哲学中之哲学。
    这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《易经》是包括了一切，《易
经》就是智慧的结晶。
    在中国五千年文化历史中，关于《易经》方面，可以分为两个阶段。
    第一个阶段是汉易，第二个阶段是宋易。
    简单地讲，易学包含了理、象、数三种学问。
    理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。
    象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。
    数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。
    汉易偏重象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以也有称汉易为
道易的。
    而宋易所讲求的是理，属于儒易，与道家关系较浅（邵康节则走的汉易道家路线）。
所以与中医原始有关的也就是汉易了。

将肝比干

卦是什么

    提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？
    卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
    《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八
个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦
法则的起源。
    能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所
以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，
是以八卦为代表的。

    　　　　　　　　　　　　　　画卦与爻

    卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出
来的。
    卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。
    卦的组成为“爻”。
    什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称
为“阴爻”。
    卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。
    我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。
    照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的
一种形态，万物皆系交错而成。
    而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。
    我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是
由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。

    　　　　　　　　　　　　　　如何画卦

    写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是由内向外一爻一
爻地画。这是画卦的一个基本常识。
    虽然可以从上而下，从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外，是由下
而上，这是有其重要道理在的。
    我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。
    以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。
    这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外，由下而上的原因。
    下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐
宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，现在让我们看看
先天八卦所表现的意义。

    离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。
    坎卦——上下外围都是阴，
    中间一画阳爻象征光明，代表月亮。
    龚卦——正面下面破碎，代表风。
    震卦——下面阳，上面破碎，
    代表了震动，为雷。
    艮卦——地上有突出的高山，代表了山。
    兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、海洋。
    大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。但是
我们要知道，最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，
阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，不过是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，
而且卦是立体的。
    所以，离卦的形状，只是一个圆圈，中间一个黑点，用来表示太阳。其他各卦，也
是如此演变的。

    　　　　　　　　　　　　八卦所代表的现象

    看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。
    这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。
    请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东西呢？八卦的归纳
真是太伟大了。
    孔子在《易经》的《说卦传》上说：
    “天地定位”，从任何方向望去，都是天。
    “雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。
    “山泽通气”，这个道理与针灸的应用，是完全相同的，此点留在后面再说。
    “水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。
    至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念：

    　　　　　　　　　　 乾—头部　1
    　　　　　　　　　　 坤—腹部　8
    　　　　　　　　　　 离—眼睛　3
    　　　　　　　　　　 坎—耳朵　6
    　　　　　　　　　　 震—丹田（生命能） 4
    　　　　　　　　　　 巽—鼻子　5
    　　　　　　　　　　 艮—背部　7
    　　　　　　　　　　 兑—口部　2
    　　　　　　　　　　 八卦“数”的问题

    我们看到（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是
向右旋转。
    这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”
    我们再看这些数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九，但九实在存
在于其中，称为九在其中矣！
    西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。
    但是《易经》“数”的观念，却认为天地间只有一个数，那就是“一”，这是《易
经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。
    这个“一”，如果加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了
一。
    这个思想方法是归纳的逻辑，与西方分析的逻辑，是完全不同的。
    在这些数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。
二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。

将肝比干

先天八卦方位、气候与医疗

    兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以现在来说，台湾正处于先
天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方。
    巽卦为西南，巽为风，那么西南是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时
候，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有人说：此之所谓巽为风也。
    各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。比如说，北方多温病，因
此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全
不同。所以，如果将一样的药，一样的方法，应用到世界各地，忽略了气候的因素，那
是绝对不正确的。
    谈到这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中
医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，当时我大吃一惊，因为在大陆上用
麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又
增加麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，台湾药品质欠佳，成分有问
题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病
就好了，由此证明，中医最重视的是气候。

    　　　　　　　　　　　　道家观念中的人类

    我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，我们这万物之灵的人
类，怎么没有包括在内啊！
    关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人
类，只不过是地球上的寄生虫而已。
    说寄生虫还好听一点，实际上，道家称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫，生下来
赤裸裸的裸虫面已。
    我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依
照道家的推论，人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，
直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。
    地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，
物质文明越来越发达，破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁灭为止。

    　　　　　　　　　　　道家对宇宙万象的研究

    太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，但是我却说了一个
笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。
这虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太
阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。
    在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图，称为
《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为皆有地下道相通，道家的传
说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。
    《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类，地肺在陕西省。
    又在前人笔记中，记载天山以北的地方，有一个洞，每到清明的时候，这个洞就冒
出大气，说是地球的呼吸，在出气的时候，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，
以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后，又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，
曾经提过到过这个地方。
    在沙漠中，湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一
个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。
    这些现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。

    　　　　　　　　　　　　　山泽通气与气

    道家把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。
    道家在修丹道的时候，首先是注重人体的气。
    地球在道家的心目中既是有生命的，当然也是有“气”的，这就是《易经》上“山
泽通气”的原理，被道家所加以应用的原因。
    气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也
是一个神秘的问题。
    八卦上的艮为山，如果把艮错过来，则是兑卦，就是海洋，这就说明了山下是海，
海下是山。
    山的最下面与海的最下面是相连接的。
    但是，山泽为什么通气呢？
    道家的兵学，本是秘而不传的，现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍古代道
家兵学上出征塞外的情形吧。
    在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有现在的通讯设备及补给，
单是水源问题，就是不得了的大事。
    可是道家却有办法，在行军时，携带许多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖
一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周，不久就会看见别的
地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。
    这也就是“山泽通气”的应用和证明。
    但是为什么用文草呢？
    据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家去作进
一步的研究了。
    不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草。

    　　　　　　　　　　　 卦之作用与道家哲学

    我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐
宋以后，《易》的体用已有明白的分野。
    先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。
    后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。
    在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。
    如果根据这一点来说，中国的文化，基本上都是以易学作基础，例如以易理来讲历
史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来
的论调。
    阴极则阳生，阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想。

将肝比干

第二章
上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦图。

    因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意并牢记
后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切。
    我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。
    一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我们想到，
佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均
衡才是健康。
    中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念
法是：
    　一数坎兮二数坤，三震四冀数中分
    　五寄中官六乾是，七兑八艮九离门

    　　　　　　　　　　　　　《易》之体用

    《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。
    现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。
    先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
    后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。
    先天所讲的是体。
    后天所讲的是用。
    《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，
阳极则阴生，也是互为体用的道理。
    了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过
是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的
“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们
的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。

    　　　　　　　　　　　　 三家村与来知德

    孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。
    在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不
一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为
一不小心，就会发觉东方之既白了。
    为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。
    这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤
陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。
    明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很
有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他
浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。

    　　　　　　　　　　　　　 后天卦之用

    　　“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳
    乎坎，成言乎艮。”

    这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所
写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。
    孔子的这几句话，简单地解释是：

    太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
    不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎
巽），至正中则光辉而治。
    离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。
    日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。
    日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界
（说言乎兑）。
    入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
    子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎
中满（劳乎坎）。
    夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。

    如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则
的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。

    　　　　　　　　　　　　 《易》的三要点

    《易经》有三个基本的要点：
    一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没
有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事
情，实际上，内部的变化已由来久矣。
    二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在
西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团
漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。
    三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之
理，称为简易。

将肝比干

六十四卦及六爻

    在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成
为一卦。
    在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。
    六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是
顶点。
    在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，
结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
    如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。
    现在让我们先看看乾卦及其变化：
    囗乾为天。
    囗天风(女后)，根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，
即变成为(女后)。
    囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。
    囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，
也可以称为《易》的幽默，下一变为：
    囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：
    囗山地剥，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。
    囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却
游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。
    霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这
个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上
没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢
了。
    以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽
卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作
解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。

    　　　　　　　　　　　　 错综复杂的变化

    难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？
    不！事情还错综复杂得很哩！
    我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为(女后)卦。
    霎天风(女后)。
    综：如果把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为：
    囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。
    错：如果把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：
    囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。
    一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢
复健康了吗！
    在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大
过、小过、颐、中孚。
    这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对
是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。
    后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也
没有综卦。
    我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内在的复
杂变化吧！
    上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。
    以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。
    互爻如图：
    爻 囗—————————————→囗
    卦的复杂爻互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。

    　　　　　　　　　　　　 辩证法与微积分

    对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，
从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个观点
来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，
凡事也应在他人立场着想。
    最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西
方的辩证法呀！
    听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人
忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小
孩子呀！
    这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，
不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？
    不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！
    他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四
卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗
憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。
    其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易
经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。
    因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹！

    　　　　　　　　　　　　　方圆图与气候

    先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是
八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。
    而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
    由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表
的是时间。

    那么圆图是如何排列的呢？
    由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最
右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。
    在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是
代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。
    在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。
    每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
    五天又为一候，三候为一气，六候为一节。
    所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。
    这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象
变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。

将肝比干

中医的基本书及其他

    大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神特别好，这是气象变迁所
造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当然，有时在地震之后，气象的影响，
反使我们的精神特别坏。
    现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，正是中
国的医学发展史。
    一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为
重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应
与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，实在有欠正确。
    二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方
面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。
    三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方医学的
书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与
宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用于西北区，有些医法就会
有问题。
    那么医治北方人的病，应该怎么办呢？
    北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。
    到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金
翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医
学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。

    　　　　　　　　　　　　　 可爱的巫医

    中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。
    听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。
    事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的
老祖宗呢！
    在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出
良医，巫医是一个尊称。
    巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人
对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。
    巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？
    中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药
时，已是第四步的医法了。

    　　　　　　　　　　　　 道家的生命学说

    前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命
变化图吧！

    乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁
（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的
生命。
    《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。
    此后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另
一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。
    剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的
状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边
缘了。
    如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以
有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！
    道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。
    在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力
量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。
    继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，
成为原始的青春状态。
    如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实要加倍
的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。

    　　　　　　　　　　　　 可笑的采阴补阳

    道家修身的学说，有一句是：取坎填离。
    坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。
    如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修
道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。
    岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。
    我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明了取坎
填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。
    采阴补阳之说，其谬可知矣。

    　　　　　　　　　　　　　 大师邵康节

    说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。
    邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》，
其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。
    邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：

    耳聪目明男子身（生命的奇妙），
    洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。
    因探月窟方知物（物质世界由动能而来），
    未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握，岂能了解人）。
    乾遇巽时观月窟（天风(女后)，可知生命法则），
    地逢雷处见天根（复卦，见到生命之本来）。
    天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联），
    三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。

将肝比干

第三章

　　 魏伯阳和《参同契》

    自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那时，上古的阴阳家、道家及杂家的
各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。
    就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。
    东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，在中国
文化上占有极重要的地位。
    这本《参同契》，揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，称为千
古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，也都包括在内，
唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《易·系辞传》所说：
    　　法象莫大乎天地，
    　　悬象著明莫大乎日月。
    前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为喻，说
明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般。
    两汉的医学及炼丹，皆以《易经》的阴阳与五行八卦的原理为依归。也就是说，五
行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代的伪造而
已，但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在。

    　　　　　　　　　　《易》是研究两性之学吗？

    　　“乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。
    阴阳合德而刚柔有体。”
    这是从《易经·系辞传》中节录的一句。
    所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲，是指后代的时候，以易为基础，对人类生
命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系。
    由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦，现在顺便说到一个笑话。
    有人著书立说，认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理由也是
根据《系辞》中的这一段。
    “乾阳物也，坤阴物也。”这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易经》之
中，到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性的象征。所以说，这些人的结论就来了，
《易》是研究性学的。
    可是我们要明白，“物”在当时只作“东西懈释。因为《易经》的用语，被后人借
用，后人的后人，难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事。

    　　　　　　　　　　　　　　十二辟卦

    十二辟卦是什么？
    辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦所辟的
卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大陆中原为标准）。
    十二辟卦中，各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之卦或侯
王之卦。
    在这十二辟卦的图中，由内向外分别是：
    （1）卦名。

    （2）卦象。
    （3）十二地支所属之月令。
    （4）律吕。
    （5）二十四节气。
    在这几项之中，我们先要谈一谈律吕。

    　　　　　　　　　　　　 音乐历法和律吕

    律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人大吃
一惊。
    实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明了音律及历法的关系。
    中国的历法，本是一科专门的学问，也是一部气象学。历法是从黄帝开始的，那时
用的是阴历，但以太阳的行度为基准。
    到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）。
    商汤时代，以五月为正月，为一岁之首（现在农历的十二月）。
    周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月。
    孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对于历法则仍采用夏历。
    中国一向是以历法天文学享名世界的，但是现在却落后于西方国家。以台北之大，
在校学生之多，仅有的一个圆山天文台，几乎要被改成儿童游乐园了。怪不得台湾的孩
子，在外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大感诧异，认为天文历法本
是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识。可叹！这也是题外之话。
    在十二辟卦中，我们所看到的十二律吕，各代表一调。这十二个音调，与人体的十
二经脉甚有关系。
    这些音声是如何开始的呢？原来在黄帝的时候，一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十
二根竹管并排起来，一端整齐，一端则阶次长短不齐，在竹中置入葭灰（即以芦苇烧成
的灰）。
    将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下，齐的一端在地面。
    当气象变化至一阳生时，即“地雷复”卦，冬至时，第一根管子中有气冲出灰飞，
吹起了黄钟的宫音。
    这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能，在一定的时间，向外放射。
    人体的气脉，也像地球中的气机一样，随着气象的变化而动。
    许多西方的朋友，认为中国的音乐难懂，不易引发感受。因为中国的古乐是不平均
的自然律，而西方音乐是平均律，比较适宜合奏的关系。（此节可参考《人文世界》一
卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》）
    下面就要分别解释十二辟卦中的每一卦了。

将肝比干

诸葛亮借东风　十月

    囗坤卦，亥月，节气立冬小雪。

    这是全阴之卦，天地间之放射能，此时已全部吸收入地，但阴极则阳生，所以在十
月立冬后，必会有小阳春，有一两天风转东南，当年诸葛亮借东风，就是通晓《易经》
气象的道理，知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，根据气象的推算，有一两日
必会刮起一阵东南风，所以故作玄虚，筑坛祭风，反正一日借不到的话，二日三日下去，
早晚可以等到东风。果然被他等到，大破曹操五十万军。
    曹操大败之后，闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日，后甲三日”和
立冬时，正值坤卦当令，其中有一阳来复的道理，哈哈大笑，悟出了东南风的道理。五
十万大军的损失，才读懂了《易经》，代价真不能说不大呀！

    　　　　　　　　　　　　冬令进补　十一月

    囗复卦，子月，节气大雪冬至。

    到了十一月，一阳来复。在卦上已看到了一阳之象，现在是阳火之始，地球所吸收
的太阳之能，又开始向外放射了，这个时候，我们都会觉得胃口不错，消化能力也好起
来了。冬至开始，正是人人高喊冬令进补的时候，一点也不错，复卦早已告诉我们了。

    　　　　　　　　　　　　春快来了　十二月

    囗临卦，丑月，节气小寒大寒。

    现在的卦象，已有二阳了，虽是在十二月，可是春已暗中来临，地球内部的放射能
已渐升高，变化遂将透出外部了。

    　　　　　　　　　　　　　三阳开泰正月

    囗泰卦，寅月，节气立春雨水。

    这是三阴三阳的卦，天地间至此时，地球已经是全部阳能充满了。这是春的开始，
生命就要出土了。

    　　　　　　　　　　　　 大地惊雷　二月

    囗大壮，卯月，节气惊蛰春分。

    春雷动了，这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们，现在纷纷吐出了口中的
混土，恢复了活动，这就是惊蛰的意义。卦象已呈四阳之象，阳能到达地面上了，植物
也都开始了生长。

    　　　　　　　　　　　　 清明时节　三月

    囗囗卦，辰月，节气清明谷雨。

    阳能已上升到五爻，天地间只有一点阴气残余，现在的阳气正是最充足的时期，清
明扫墓、郊游，天地间充满了新生，到处欣欣向荣。

    　　　　　　　　　　　　燥烈的纯阳　四月

    囗乾卦，巳月，节气立夏小满。

    现在的阳气已达饱和点，物极必反，阳极则阴生，四月份太乾了，使人发问，白天
也最长。到此为止，均属阳能的活动，称为六阳的上半年。

    　　　　　　　　　　　 喝一杯雄黄酒　五月

    囗(女后)卦，午月，节气芒种夏至。

    在纯阳的卦中，最下面生出了一阴，湿气在内部发生了，现在是一年中阴的开始。
南方的黄梅雨，常会下个不停，天地间阴的力量又在暗中滋长。端午节吃粽子时，不要
忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下体内的潮气。

    　　　　　　　　　　　　 夏日炎炎　六月

    囗辶豚卦，未月，节气小暑大暑。

    二阴生，暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已经过去。
可是外表上，天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深，但大地中仍有一爻阳能，利用它，
另一季的农作物得以生长。

    　　　　　　　　　　　　鬼节的祝祷　七月

    囗否卦，申月，节气立秋处暑。

    三阳三阴，秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热，但是秋高气爽。
到了下半月，夏天已全部结束，秋收开始，天气即将转凉，那些可怜的孤魂野鬼，以及
家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！七月十五日，让我们诚心地
祝祷他们，祈求他们有温暖舒适的生活准备！

    　　　　　　　　　　　　 仲秋赏月　八月

    囗观卦，酉月，节气白露秋分。

    秋的收割已经完成了，落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之气，因为阴爻已到了外
卦。秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮，
搬出来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，让我们吹着洞萧赏月，合
家团圆作乐吧。

    　　　　　　　　　　　 秋风扫好落叶　九月

    囗剥卦，戌月，节气寒露霜降。

    天地间只有一丝阳气存在了，生命至此，阳能已剥到尽头，马上就要完了。深秋的
风，吹卷着，满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的松柏之外，如果
冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了。

    　　　　　　　　　　　 剥复之际生命的法则

    前面所谈的十二个月，是地球的生命法则，缩小来说，一天的生命也是如此。一日
之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。
    这个生命的法则，与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际，以十二的一半，六
为分野，六阴六阳。
    到了第七，就是另一个开始。所以，在《易经》上称为七日来复，人体的变化也是
这个法则。至于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。

    　　　　　　　　　　　　 孔子的《春秋》

    在一年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，日与夜是
平均的，同是一样的长短，没有差别。
    孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢？
    原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以
就取用了《春秋》作书名。

    　　　　　　　　　　　　　 五行是什么

    看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确也是根据天地间的
法则。五行是天文的代号。一方面是抽象的原理，一方面也是实际的应用。
    《易经》上说：“天行健”，行就是动的意思，《易》的基本原理是说，一切都在
运行不息。
    有人说西方文化是动的，东方文化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西方文化
的好歹，只证明中国《易经》的文化，是生生不已，一切都在不停地进行着。
    究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不一。但是，汉代时
期对于抽象理论科学的建立，极有成就，是一个不可抹杀的事实。
    五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，木是
岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。
    这五个星，加上太阳与月亮，称为七政。
    太阳与月亮是经星，五行之星是纬星。
    这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。

    　　　　　　　　　　　　五行的意义和作用

    木代表生发的功能，在人体代表肝。
    金代表破坏性及坚固的本体，在人体代表肺。
    水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠。
    火代表了挥发功能，在人体代表心。
    土代表了中和之性，有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃。
    依照综卦的道理，一切事物都有一种相对性，凡是有好处的，一定也有缺点；有害
的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它们相生
的次序如下：

    实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方天寒，冻结较久；南方则气
温较高。

将肝比干

头痛医脚

    了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。
    一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先去扶助
上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到肾水及大小肠。
    事实上，金（肺）有毛病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝对不适，
肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。
    中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，所以不
是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。

    　　　　　　　　　　　　　　天干地支

    说过了天体中的五个星球，这五个星球的放射，对地球不断地发生干扰，这个干扰
的性质，就定名为天干。
    虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干变成十个呢？因为五行不够说明天
干的阴阳全部意义，所以，每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下：

    地支共有十二，就是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。
    十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响，而形成了天地间变动的
法则。
    十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了。
    十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。
    十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。
    十二地支与十天干配合，每六十年循环一个周期，称为六十花甲。六十岁的老人，
也称为花甲老翁。
    天干地支是一门伟大的学问，这门学问，对物质文明而言，是超然独立的，所以中
国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代表。
    天干地支所代表的宇宙，道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中，不过是一点
点渣子而已，所以人死了，称为“物化”或“羽化而登仙”。

    在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线，
看出了对面相冲，只有土在中间协调。
    《易经》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲。

    　　　　　　　　　　　　　 气脉与穴道

    看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话：
“肝生于左，肺藏于右”。
    照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内的左右
两边。
    那么，《内经》不是在胡说八道吗？
    绝对不是的！
    “肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是气脉流
动的解释。
    中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说明。
    五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍，
荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人太少，否则成效
将更为显著。
    许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，却不
知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。

    　　　　　　　　　　　　　读书人的三理

    中国的文化讲究作人作事的一切道理。
    其中最要紧的一项是孝道。
    所以读书人要通三理，即医理、命理和地理。
    命理是混合在医理中的，都以五行为依归，在医治病人的时候，如果知道病人的八
字五行，就可以明白病人体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的。
    一个为人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化，父母患病要
知道医治，父母百年之后，更要知道地理，选择适当的地方安葬。
    所以，这些观念交织成的中国文化，认为读书人要通三理。
    但是，实际的情况，是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中，它们像织
布机上的经线与纬线，都织在一起。只要多读书，一定会涉及到这些学问。
    也可以说，这些学问的源头，都是一个，只要一通，不自觉地就三通了。

将肝比干

第四章

继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以理论的基础为研究的方
针。
    至此，应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点，因为阴阳与道家
合流的阴阳五行，以及干支，正是医理的最基本思想，在医书之中，充满了五行干支，
如果不弄通干支阴阳，想读通医书是很困难的。

    　　　　　　　　　　　　　驺衍是否胡诌

    在战国的时候，齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍（历史上另有邹衍，
并非一人）。
    这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候，他的弟子极为众多，到处都欢迎他去讲学。
    他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九大洲，
中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样的话，许多人都
骂他胡诌、诞妄。
    这是集成阴阳学说的一位大师，而阴阳家的五行、天干、地支等学说，后来成为医
理的基本原则。

    　　　　　　　　　　　　　我们的小天地

    道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地。
    撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用，与天地是一样的，先从既有的现象
来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相配合。
    比方说：人的头，圆圆的，在整个人身的顶上，就像天一样；而我们的脚在下，平
平方方的，像地一样。
    我们的双目，闪闪发光，不是天地间的日月吗？
    七窍再加上下体的两窍，恰如天上九洲。
    人有喜怒的时候，就像天地之雷电。
    我们的四肢，就像一年的四时，如此配合共为二十六，比之天地：
    头　　天
    脚　　地
    左眼　太阳
    右眼　　月亮
    九窍　　九洲
    喜怒　　雷电
    四肢　　四时
    五脏　　五音
    六腑　　六律
    寒热　　冬夏
    十指　　上古之十日（十日称旬）
    十二肋　十二时辰
    夫妇　　阴阳
    三百六十五骨节　三百六十五天
    十二关节　十二月
    膝肩　　高山
    腋腘　　深谷
    十二经脉（十二经水）　江河
    卫气　　泉气
    毫毛　　草芦
    卧起　　昼晦
    齿牙　　二十八星宿
    小节　　地上小山
    高骨　　山石
    幕筋　　林木
    (月困)肉　聚色
    （人有时不生育，地有时不生草）
    以上是《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形，这种说法是否有理？或者
有牵强之嫌？还有一种说法，认为这是魏晋以后的思想。

    　　　　　　　　　　　　 十个太阳的故事

    在前面人身与天地二十六形象之中，说到了上古时候的十日，十日就是十个太阳。
    在上古的神话书中，也有一个故事，是说上古的十个太阳，后来被后羿射掉了九个，
只剩下一个，使天地间的温度降低了些，植物才能够生长，适合人类的生活。
    总之，不论如何说法，我们现在生活的世界，是处在太阳系中。
    但是十个太阳的说法，却吻合着佛教的宇宙观与世界观。
    在佛教的世界观学说中，以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世界的单
位，我们生活的地方是一个太阳系中的地球。
    可是，在无限的宇宙中，却有许多许多类似我们这个太阳系的星球世界。以什么为
多的代表呢？就算十吧！干吧！万吧！
    一千个太阳系，称它为小千世界。
    一千个小千世界，名为中千世界。
    一千个中千世界，名为大千世界。
    所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的宽阔无垠，说太阳有十个，
不过是微微形容一下罢了。
    然而，上古的十日，正是对无垠宇宙的一种说明。

    　　　　　　　　　　　　彩色有声有味电影

    不论人身是否与天地配合得一模一样，人类的躯体，不可否认的是有声有色，有气
有味，就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。
    如果用五行的方法，配合性质来表明一下的话，就可以列出下面这张简单的表：
（见128页）
    看了这个表，才知道我们每人的小天地，真的五花八门，多彩多姿，色香味俱佳的
一具肉机器。
    在这个巧妙的机器中，最玄妙的一样东西，就是其中的气。

    　　　　　　　　　　　　气功是什么玩意儿

    大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么？
    原来学道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官健康的影
响。
    这六个音就是所谓的六气：
    嘘、囗、呵、吹、呼、嘻。
    那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气升发的那段时刻，发出
这六声，引通体内的气脉。
    当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直
练习，每次作到腹中无气时为止。
    用针灸治疗无效的病人，采用这种气功的治疗，发现颇为有效，因此演变出了气功
治病或健身的方法。当然，方法并不如此简单，另当别论。


    　　　　　　　　　　　　 音乐可以治病吗

    看见前面的表上五脏配合了五音，前两次我们也说到了律吕（音乐）与五行内脏的
关系，证明音乐与人体是有绝对的关联的。
    就拿西方的医术来说吧，也早已证明了音乐对人类的影响，对动物的影响，在鸡舍
中放某种音乐，可使鸡多下蛋，牧场中的音声可影响到乳牛的产量。
    说到我们人类，有些音乐使我们沉沉欲睡，有些会使青年人舞个不停。
    所以西医早已采用声音的治疗，而最早的中国医书，时常提到的音色，也就是以音
声的方法治疗病人。
    至于道家，有时根本不用吃药的方法，而用音声使人身体好转。

    　　　　　　　　　　　　 颜色对病人如何

    根据五行与颜色的表明，至少由病人的颜色，可以判断出他身体的病况，这一点是
毫无疑问的。
    再根据这个原则发展下去，颜色对人的影响就很大了，所以颜色与声音一样，都被
用作医疗方面考虑的因素和方法，近代的西方医学，也同样注重颜色的治疗。
    由目前的实际现状，我们也可以反过来证明，道家以音、色配合人身的器官，是绝
对正确有理的。

    　　　　　　　　　　　 青菜萝卜和《本草》

    在前面五行的表上，有五味与内脏配合，提到五味，我们就要读一读《本草》（本
草就是药用植物）了。
    根据此种可信的传说，最初编的《神农氏本草》之中，只包括了七十多味药品，经
过历代的研究，实验增添，《本草》逐渐在增多，不仅是项目的扩大，而且是范围的扩
大，青菜萝卜、童便、人粪，统统都已进了《本草》的纲目之中。
    明代的一位名医李时珍，将各项药品分类，重新编订名为《本草纲目》，可说是一
本最有价值的中医药物学。