璎珞的一千零一页：第三十页：鲁思.本尼迪克特“菊与刀”

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恩，最好是多个有共同爱好的男女生活在一起，就更不寂寞了
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 00:06

不就是你的一夫三妻嘛

璎珞

更正一下，是FM104.6
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 00:05

我随口胡诌的

武夫的眉笔

不就是你的一夫三妻嘛
ExclusiveID 发表于 2010-4-4 23:17

你愿意一妇三夫也可以，就是比较少见

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你愿意一妇三夫也可以，就是比较少见
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 00:21

没你那么贪心，一个都已经是奢求了

璎珞

璎最近看了不少好片，待有时间一一给你们介绍；

如充斥所有低级元素的，家庭暴力，强暴，乱伦，未婚生子，种族歧视，黑人区的“珍爱人生 PRECIOUS"，本片在2009年的圣丹斯电影节上同时夺得了评委会最佳剧情片奖和观众选择奖的最佳剧情片奖，并在多伦多电影节上获得了“人民选择奖”。并获得奥斯卡6项提名：最佳女主角、最佳女配角、最佳导演、最佳电影剪辑、最佳电影、最佳改编剧本。

还有异性恋+同性恋+宫廷斗争的“霜花店”，一个男猪有着最美丽的正面，一个男猪有着最销魂的侧面。

还有“真人游戏”，“守法公民”等等等等，以后再说。

璎珞

璎下去看碟去了，你们慢聊。

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璎最近看了不少好片，待有时间一一给你们介绍；

如充斥所有低级元素的，家庭暴力，强暴，乱伦，未婚生子，种族歧视，黑人区的“珍爱人生 PRECIOUS"，本片在2009年的圣丹斯电影节上同时夺得了评委会最佳剧情片奖和 ...
璎珞 发表于 2010-4-5 00:43

看过precious。。。她妈妈骂脏话的时候我真的很震撼
这部片子太写实了。。还好我心里承受力比较好

武夫的眉笔

没你那么贪心，一个都已经是奢求了
ExclusiveID 发表于 2010-4-4 23:28

那你发个征婚帖给我们看看，是不是奢求

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那你发个征婚帖给我们看看，是不是奢求
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 01:20

之所以是奢求是因为我不强求，所以不会发征婚贴

武夫的眉笔

之所以是奢求是因为我不强求，所以不会发征婚贴
ExclusiveID 发表于 2010-4-5 00:24

难道这事不重要么？单身小富婆会很快乐么？

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难道这事不重要么？单身小富婆会很快乐么？
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 01:42

重要，绝对重要，但是单身小富婆确实也很快乐

武夫的眉笔

重要，绝对重要，但是单身小富婆确实也很快乐
ExclusiveID 发表于 2010-4-5 01:18

那今晚上你陪我吧，我今晚不睡

ExclusiveID

那今晚上你陪我吧，我今晚不睡
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 02:21

今晚不是大把的人陪你么。我们不好在这里水了璎珞的贴。呵呵

在这里向MM道个歉

璎珞

第十四页：老子“道德经”

简介 · · · · · ·

　　老子是我国春秋末年的哲学家，先秦道家学派的创始人。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

　　 老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风 。

　　 今本《老子》共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，所以又称《道德经》。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

　　 《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等，早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐... (展开全部) 　　老子是我国春秋末年的哲学家，先秦道家学派的创始人。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

　　 老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风 。

　　 今本《老子》共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，所以又称《道德经》。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

　　 《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等，早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。　　

璎珞

转书评：来自: 天使鱼

《老子》的一点阅读心得

没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是，老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章，老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做；听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。
　　
　　这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。
　　
　　这是一部伟大的著作，我想凡是仔细读过这本书的人，都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人，认识世界，以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。
　　
　　（一）自然
　　
　　“自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。
　　
　　在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

　　第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃其能；长成万物，而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。
　　
　　读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学，放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班，有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢？学音乐的孩子很多，但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：小时候的我很喜欢弹电子琴，但父母并没有刻意栽培我，一直都是按著自己的兴趣买书自学，想弹就弹，也不去考什么证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆；相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。
　　
　　中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，生长、作育万物，就应该让其自然而然地发展，而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。
　　
　　（二）无为
　　
　　如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。
　　
　　“无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。
　　
　　在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”；第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
　　
　　从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢？
　　
　　再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为不加以干预。
　　
　　老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值－“自然”。
　　
　　综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。
　　
　　老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天，也是人们所不常具备的，这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

璎珞

转书评：来自: 吖lily

我还是不懂老

因为喜欢而选老子作为毕业论文，可是发现自己的解老落入窠臼，根本就没有静下心来认真解读，明白自己在糟蹋，很悲哀自己的才智就只能写下这些：
　　
　　
　　老子哲学的魅力在于它是一套对生命诠释的哲学隽言，其哲学视野并不限于历史的框架，具有时空超越性，五千字的言语字字珠玑，故当下有众多学者来解说老子的生命智慧。

　　孔子问礼于老子，《史记•老子韩非子列传九》载老子劝言：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”因为老子生平不详，这也许是杜撰，但是《道德经》中明确提到“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（十二章）箴言极有警醒意义。老子也许仅是针对当时上位者的过欲而言，但放之今天，很多读老的人会感叹，多切合当下物欲横流造就精神困苦的实际，佩服千年之前的老子预见性的真知灼见。其实老子并不预见，他不过是洞悉了人类困苦的本源所在，说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”（十三章），“身”为人生大患，是人类对 “五色”、“五音”、“五味”、“驰骋畋猎”玩乐、难得之货等欲望的执着，使得人们迷失了老子所以为的“道”，故而产生“目盲”“耳聋”“口爽”“心发狂”“行妨”等“大患”， 所以老子也修身，只是孔子论修身没涉及到此，故孔概叹“老子犹龙”。

　　老子修身说要“为腹不为目”，什么是“为腹不为目”，“为腹”你可以理解是我们基本的生存需要的温饱，不要贪求“为目”的声色之欲，那是奢侈淫欲，所以老子又会说“治人事天莫若啬”（五十九章），啬乃长久之本。再延伸出去，老子说“为腹”指不单单是肚皮问题，他强调的自我需求，回归内在的安宁，“为目”则是为外在眼花缭乱的生活所迷失令心发狂。看到老子劝谏我们要祛欲。

　　读老的人并不满足于此，有志一同的都发现老子塑造的“圣人”人格的美学价值，其中我心有戚戚然便是老子要求“回归自我的真实”。

　　回归自我的真实是什么样的，老子比之为“婴儿”“赤子”。婴儿赤子予人的感觉是天真烂漫、无忧无虑，我们也不会特意责难婴儿无知的举止，相反会觉得其可爱。在襁褓时期，我们认知大门尚未打开，所以不会强求过多的欲望，哭喊不过是为了“为腹”的生理之感，可是当人的感知大门打开之后，烦恼便源源不断的侵扰我们的心灵，令人早生华发，可是一个人是不可能滞留于婴儿的形态。老子讲“复归於婴儿”（二十八章），绝不会是叫我们发明创造时空机，然后穿越时间隧道而变回婴儿。老子说“婴儿”是希望人们保持“婴儿”的心态，达到“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟””（五十五章）的境界。

　　婴儿的无忧无虑源自其“无知无欲”，我们不可能说咱们就不要知识，就可以不学无术这样就会“无尤”，老子的“无尤”是 “不争”， 因“不争”而摆脱约束对自我执着，不再痴迷万物纷扰而无虑。“为而不争”“功成而弗居”的姿态，这种姿态依旧贯串老子的“道”理，是“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”。这种“功成而弗居”“为而不争”的姿态，并不是某一具体领域具体可行规则，它具有超越性。

　　你可以说它是政治观中 “处无为之事，行不言之教”的“自然无为”，是“功成身退”的“天之道”，“ 利而不害”。 是生态学中天人合一的鼻祖，“万物作焉而不辞”，万物是由“道”而生，可是“万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主”而成“道”“大”。你可以用于教育学中，我们熟悉孔儒讲求孝道，从孩子角度要求，父母乃孩子的天，是故“事父母能竭其力”，而老子则要“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这是从父母的角度提出的要求，不能将孩子视为私有物而依恃他，更不要恃养育之恩而主宰他的命运。“为而不争”还是一种人生观，是“处卑”的姿态，“功成而弗居”，不要标榜自己所做的贡献功劳有多少，“自是者不彰，自伐者无功；自矜者不长”自以为是认为自己功劳反得不到彰显，惹人厌恶，功则为“无功”。

　　这种姿态来源于老子的“柔弱”观。老子以水来喻说柔弱，说 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”（四十三章），而“天下莫柔弱於水”（七十八章），“水善利万物而不争，处众人之所恶”，因水不争其滋养万物的恩泽而功成而不去，故要从“柔弱”之“道”。 老子很早就发现反者道之动”，一切事物都是在相互对立的矛盾中存在，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”，而且对立的双方相互转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，与今日马哲的矛盾观点相通。

　　柔弱的反面便是刚强，老子说“弱者道之用”，“道”是“无为而无不为”， 故“柔弱胜刚强”。举例“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。老子让我们看到柔弱不仅仅是虚弱，它拥有的无坚不摧的力量。老子所说“柔弱”之“道”，补充开创哲学的新视角，由《易经》传承的中华民族是尚“刚强”，故衍生出孟子刚毅进取的浩然之气，老子则以“柔弱”姿态对后世产生了深远影响。
　　
　　孔子修“君子”之格也讲到“真”，但孔子讲求人的社会性，看重人与人之间的关系，所以会每日自省“与朋友交而不忠乎”， “不患人之不己知，患不知人也。”所以孔子说的是“真诚”，而老子谋求的是赤子般真实人格，前面我分析了其要求 “祛欲”“为而不争”“ 功成而弗居”“柔弱”之“道”，可以老子忧患是“不知己”，他说“知人者智，自知者明”，我以为老子重“明”甚“智”，他说要“绝仁弃智”，不知这 “知人”之“智”是否也要抛弃，尚不明确，但是依照他的“无为”理念，“反者道之动”“知人”是一种对他人的有为，掌控不当尺度，便是对“他”的干扰。所以会觉得老子忧患思想的深邃，才会肯定他所提出“虚静”：

　　致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（十六章）

　　只能是明了万物生长“虚静”的根本，才能排除人事纷嚣浮尘，返回到自我清净的状态，方“复归于婴儿”。
　　
　　老子思想博广精深，“仰之弥高，钻之弥深”，犹如海洋，浩浩汤汤，我能讲的不过是沧海一粟罢了，难以如其采纳万象。思想包容源其胸怀博大，既有求和谐的社会构思，又含对民生关怀的人文情怀，《道德经》中所折射出的老子的影像，不仅仅是一位睿智老人，还是生命的导师，是 “古今博大真人”。所以说老子思想犹龙，也在说其人“犹龙”。

璎珞

搬文结束，撒花撒花！

acknowledgement

这是不老的传说

璎珞

璎的话：

这几天在家休息，颇有些无为而治的意思，随意的走走，随性的想想，再加上前些日放了本“庄子”，所以今日就把“老子”补上，这样对中国道家学说就有个基本认识。曾有高僧说过”少学儒，中学道，老学佛“，上班族这个坛子里的朋友基本属于“中”这个层次，想来推这本书也应该是符合市场需求的。

这几篇书评已经较为详细的总结了“道德经”的基本构架和精神，古往今来，大家基本已经统一了认识，“老子”一书的精髓之所在，一是“自然”，道法自然，天生万物。万事万物皆有其独立的一面，亦有依赖的关系，所以终归是互相依存的。这是一种朴素的唯物主义辩证观。

“老子”的核心之二即为“无为”，这是本书最为争议的一个地方，某些学者认为此点为规劝告诫统治者，当权者应“无为而治，顺应天下”，而反对方则辩称老子是站在皇权阶级的立场，洗脑普通老百姓，接受愚民思想。取天下、归农、盗夸、小国寡民和归隐的思想都是有其独特的历史背景，特别是如果考虑到当时的特定历史环境是“礼未崩乐未坏的春秋时期”，那么“道”“儒”相通，其最终目的都是“止乱”而平治天下，“只有儒、道融合，道才能成为搏动的血脉，礼才有厚实的依托”。

在璎珞来看，“道德经”可取之处其实是一个平和宽广的心态。

“上善若水”是璎很喜欢的一句，老子以水来喻说柔弱，说 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”，而“天下莫柔弱於水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶”，因水不争其滋养万物的恩泽而功成而不去，故要从“柔弱”之“道”。 水本是天下间至柔之物，无形无力，但却无法打击，也无从摧毁，且水又具有最强大宽广的包容性，乃至江河湖海，浩荡天下。

最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。“ 居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”

切记，要做像“水”一样的女人。

武夫的眉笔

从现在的角度还是老子好，没有战争，也没有经济战争，低排放，人口不爆炸
如果人类是宇宙的唯一智慧生物，不担心外星侵略的话，就可以永存，也不需要发展科技和经济，
但这只是一个梦，人类没有不贪婪的。

璎珞

这是不老的传说
acknowledgement 发表于 2010-4-5 20:08

A兄，璎珞前两日给你发了个道歉的帖子，不知道你看到没有。璎珞真诚的向你表示歉意！

http://bbs.skykiwi.com/frame.php?frameon=yes&referer=http%3A//bbs.skykiwi.com/viewthread.php%3Ftid%3D1373698

lui

老子解说的是一个人和自然的关系  处在一个高高在上的理想状态  武夫说的是人类最基本的欲望  正因为如此  才要细细解读古人先贤的思想  从中可以看出一些做人的‘道和德’

其实有空时看些这样的书会空灵一些  但一回到现实里 面对的一切又把我拽进很‘普通’的凡人境界  修道不成  成不了仙人啊   到头来  我还是一鸟人  想要飞却怎么样也飞不高

璎珞

今晚不是大把的人陪你么。我们不好在这里水了璎珞的贴。呵呵

在这里向MM道个歉
ExclusiveID 发表于 2010-4-5 03:55

MM千万别和璎珞客气，璎这里妖风甚重，平日里没什么人敢来，难得MM愿意赏脸来捧个场。如有任何需要，尽管开口。璎对MM一向惜香怜玉，有求必应的。

下次再有人敢骚扰MM，璎珞关门，放狗！

璎珞

从现在的角度还是老子好，没有战争，也没有经济战争，低排放，人口不爆炸
如果人类是宇宙的唯一智慧生物，不担心外星侵略的话，就可以永存，也不需要发展科技和经济，
但这只是一个梦，人类没有不贪婪的。
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 21:04

武兄是绿党人士吧，好。

璎珞

老子解说的是一个人和自然的关系  处在一个高高在上的理想状态  武夫说的是人类最基本的欲望  正因为如此  才要细细解读古人先贤的思想  从中可以看出一些做人的‘道和德’

其实有空时看些这样的书会空灵一些  但 ...
lui 发表于 2010-4-5 21:11

如果不看这些书，可能一天24小时都要面对压力，心存烦恼；
而看一点这种书，起码能在某段时空能让人跳出“当局者迷”这个迷思。

武夫的眉笔

武兄是绿党人士吧，好。
璎珞 发表于 2010-4-5 20:29

生活中应该中庸一点，可是对于现实，你得承认，发展是历史的车轮，没有人是制动阀

武夫的眉笔

老子解说的是一个人和自然的关系  处在一个高高在上的理想状态  武夫说的是人类最基本的欲望  正因为如此  才要细细解读古人先贤的思想  从中可以看出一些做人的‘道和德’

其实有空时看些这样的书会空灵一些  但 ...
lui 发表于 2010-4-5 20:11

老子的梦想虽然实现不了，但是劝说大家发展的慢一点，欲望少一点也不错

但是目前真正的安宁是靠的力量的制衡，好像核威慑

老子说的道，是物尽天择的丛林法则，不是让豹子不吃羚羊，而是让两者比速度，不退化，这才是道德

ExclusiveID

MM千万别和璎珞客气，璎这里妖风甚重，平日里没什么人敢来，难得MM愿意赏脸来捧个场。如有任何需要，尽管开口。璎对MM一向惜香怜玉，有求必应的。

下次再有人敢骚扰MM，璎珞关门，放狗！
璎珞 发表于 2010-4-5 21:26

我发现我越来越喜欢女生了。。呵呵
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你们讨论的问题我插不上话，我就进来添个人气。各位强人请不要鄙视。

lui

老子的梦想虽然实现不了，但是劝说大家发展的慢一点，欲望少一点也不错

但是目前真正的安宁是靠的力量的制衡，好像核威慑

老子说的道，是物尽天择的丛林法则，不是让豹子不吃羚羊，而是让两者比速度，不退 ...
武夫的眉笔 发表于 2010-4-5 22:02

说白了   现实中都是道和德   就是咱看不见  没法子  长的就是肉眼凡胎  吾持吾德 随道而去   

物竞天择在现在很难了   都是这保护那保护的   差的不能淘汰 要保护  呵呵  人啊  就是在进步中退化  所以老是要去翻以前的书来看  呵呵

璎珞

前两天又看到一个不错的主题，发上来自省。

人类无法抗拒的10种心理之一：晕轮效应　　

俄国著名的大文豪普希金曾因晕轮效应的作用吃了大苦头。他狂热地爱上了被称为“莫斯科第一美人”的娜坦丽，并且和她结了婚。娜坦丽容貌惊人，但与普希金志不同道不合。当普希金每次把写好的诗读给她听时。她总是捂着耳朵说：“不要听！不要听！”相反，她总是要普希金陪她游乐，出席一些豪华的晚会、舞会，普希金为此丢下创作，弄得债台高筑，最后还为她决斗而死，使一颗文学巨星过早地陨落。在普希金看来，一个漂亮的女人也必然有非凡的智慧和高贵的品格，然而事实并非如此，这种现象被称为晕轮效应。　　

所谓晕轮效应，就是在人际交往中，人身上表现出的某一方面的特征，掩盖了其他特征，从而造成人际认知的障碍。在日常生活中，“晕轮效应”往往在悄悄地影响着我们对别人的认知和评价。比如有的老年人对青年人的个别缺点，或衣着打扮、生活习惯看不顺眼，就认为他们一定没出息；有的青年人由于倾慕朋友的某一可爱之处，就会把他看得处处可爱，真所谓“一俊遮百丑”。

晕轮效应是一种以偏概全的主观心理臆测，其错误在于：第一，它容易抓住事物的个别特征，习惯以个别推及一般，就像盲人摸象一样，以点代面；第二，它把并无内在联系的一些个性或外貌特征联系在一起，断言有这种特征必然会有另一种特征；第三，它说好就全都肯定，说坏就全部否定，这是一种受主观偏见支配的绝对化倾向。总之，晕轮效应是人际交往中对人的心理影响很大的认知障碍，我们在交往中要尽量地避免和克服晕轮效应的副作用。

希望璎珞引以为戒！