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创建教会(1827–30)[编辑] 1827年的十月，在他们的一位相对富裕的邻居马丁哈里斯的资助下[32]，斯密和他有了身孕的妻子从帕米拉迁居到宾夕法尼亚洲的哈蒙尼（现在的奥克兰）[33]居住在靠近他的姻亲的地方的那些日子里，斯密誊写了刻在书页上的（他称作是“革新的埃及文”）的字符，并且以口授的形式让他的妻子写下了这些文字的译文。[34] 1828年2月，马丁哈里斯来帮助斯密一起进行他的翻译工作[35]。哈里斯将一些文字的样本带到一些知名的学者那里请他们帮助[36]，这些知名学者中包括查尔斯安通，一位据哈里斯说最先证明这些文字他们的译文真实且无误，同时在听到斯密是从天使那里得到这些的人拓片时立刻放弃了他之前的信仰的人。[37]虽然安通此后否认他做过这样的声明[38]，但哈里斯却在1828年4月信心十足地回到了哈蒙尼做斯密的抄写员。[39] 翻译的工作一直持续到了1828年6月中旬，直到哈里斯开始怀疑这些金子刻本是否存在[40]。哈里斯强行要求斯密让他将现存的116页手稿带回帕米拉去给他几个家人看[41]。大概与斯密的妻子艾玛产下一个夭折的儿子的同时，哈里斯便弄丢了这些手稿——当然这些手稿并没有复本。[42]斯密说，天使带走了这些刻本，因而，直到1828年9月22日这些刻本复原的那一天，他都没有办法继续他的翻译工作。[43] 直到1829年，斯密有了奥利弗考德里来做他的抄写员，他才重新开始认真继续他的翻译工作。[44]在1829年4月至6月上旬的那段日子里，斯密与考德里全力以赴地进行他们的翻译[45]，之后他们搬去了纽约的费耶特，在考德里的朋友皮特惠特默的家里继续工作。当译文中提及到公众教堂和对于浸礼的要求，斯密和考德里分别对对方施行了浸礼[46]。有档案在五年后指出施洗约翰曾经出现并且委任他们为牧师。[47] 翻译的工作在1829年7月1日结束了[48]。考虑到潜在的那些，会为即将出现的教会而转变信仰的信徒，可能会认为斯密讲述的关于拓片的故事不可思议[49]，斯密请求一个由十一个人组成的见证人团体，其中包括马丁哈里斯和惠特默及史密斯两家中其他的男性成员，签署一个证明他们的确见过这些金子刻片，并且后八个证人的确曾经掂量过这些刻片的重量的声明[50]。据斯密说，当斯密完成了对这些金子书页的翻译，天使莫罗尼取回这些刻本。[51] 这些被世人所熟知为《摩门经》的译本，于1830年3月26日在帕米拉由印刷商E.B.格兰丁出版发行了。[52]马丁哈里斯用抵押他的农场所得的贷款资助了《摩门经》的出版[53]。很快在这之后的1830年4月6日，斯密和他的追随者开创了基督教会，[54]和一些分布在帕米拉、费耶特和纽约的克斯韦尔的一些小支派。[55]《摩门经》让斯密在当地声名远扬[56]，却也同时被那些知道斯密挖掘财宝历史的人们和了解他在1826年的案子的人所极力反对。[57] 在考德里为几位摩门教的新成员（其中包括艾玛斯密）施行浸礼后，摩门教开始遭到了一些暴民暴力的威胁[58]。在斯密为这几位新的教徒施坚信礼之前，他遭到了逮捕，并因为扰乱公众秩序而被起诉[59]。尽管斯密之后被无罪释放，他和考德里还是不得不逃亡到克斯韦尔以躲避聚集的暴民。斯密多年后说，可能就是在时光飞逝的这段日子里，他听到了圣徒彼得，、詹姆斯、约翰的声音，正是他们授予了斯密和考德里基督门徒的权威。 与摩门之书的见证者，西贡佩奇，用他的水晶石定位了摩门之书预言的，美国的新耶路撒冷预言书的所在同时，奥利弗考德里和其他的教会成员尝试去行使独立的教会权威。然而斯密却用确立他自己为唯一的先知的方式对他们的尝试做出了回应。[60]斯密对佩奇对于新耶路撒冷之书的定位提出了异议[61]，并且派遣考德里到密苏里执行任务，去寻找新耶路撒冷之书正确的位置[62]，同时去教导美国原住民改变他们的信仰[63]。斯密又口授了丢失的“以诺之书”。这本书讲的是，圣经中的以诺是如何建立这样让上帝都为之赞叹，而因此把它带上天堂的优秀的城市西昂。[64] 在去密苏里的路上，考德里的团体经过了俄亥俄的科特兰，使悉尼里格登和他的一百多位基督修道会的信徒改变了信仰[65]，这是他自己教会成员的两倍之多[66]。里格登去纽约拜访，尽管使斯密此前的追随者们感到不满[83]，但他很快地成为了教会的二号人物[67]。在面临来越多的尖锐的反对声中，斯密宣布科特兰是新耶路撒冷的“东部的边界线”[68]，圣徒们应该在那里进行集会[69]。
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发表于 2016-10-8 13:53:35
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